甘肃春茂祥特石材有限公司
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青海木亭子厂-实力强

发布时间:2019-11-12 06:14:55

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然而,随着城市街头的艺术雕塑越来越多,一个问题也随之显现出来,就如同城市建设模式的雷同,各地城市的街头雕塑也大同小异。譬如,两年前华东某城市搞创新,在街头矗起一组拟人化的铜雕,一时好评如潮,可不出数月,类似的铜雕被大量复制,成群结队地出现在国内的一些城市的街道、广场上。一个个似曾相识的“克隆”城市雕塑,给人一种抄袭、剽窃和雷同之感。可以说,缺乏创造力和“个性化”,与城市环境不协调,已经成为城市雕塑的通病。刚刚落幕的长春世界雕塑大会作为世界雕塑界规模*大、规格*高、影响*为深远的综合性盛会,被称为雕塑界的“奥林匹克”。此次雕塑大会的主题是“友谊·和平·春天——雕塑让城市更精彩”。自1997年以来,共有十一届国际雕塑作品邀请展和三届世界雕塑大会在长春举办,来自212个国家和地区的400多位雕塑家和他们的近500件作品,见证了*城市雕塑一个世纪以来的实践与思考,标志着*当代文化正以开放、包容的姿态面对世界。

如果雕群像时,要先定主要人物的位置及头部,再定配角的头部。假如人物较多,可先定出离主角*近关系*密切的配角的头,由近至远依次粗略定出配角的头部。各个人物头部的位置和粗形定出后,继而再砍主角的身体各部。原则上也是先主后次地进行砍坯出形。但群像作品大都是具有情节性,每个人物的动态都互相联系,有的甚至彼此身躯相接触,这样就不一定先将主角的坯完成再打其他人的坯,而是按照情节、构图和人物相互接触的具体形状彼此交替进行。这样做的目的在于使作品构图紧凑,情节连贯,达到*佳的艺术效果。在砍坯的过程中,由于石料本身存在某些客观因素,要随时准备应变措施。比方随着砍坯向纵深进展,石质起了变化,在人物的脸部或胸部出现不佳的杂色,这就要采取应变办法。一是在不影响整体设计的前提下适当改变动态,避开杂色;另一是估计杂色不会太厚,后面石料又足够有余时,可将人物位置后移,这样就可去掉不佳石质;再是可以改变原来构思,巧用杂色,在不违背整体情节的情况下将杂色雕作人物必需的道具或装饰物。比如一个桃花扇仕女可以手握扇子搁在胸前或掩住半边脸面,杂色可以刻成扇面上的花纹,这样反成了“锦上添花”,妙趣横生。青海木亭子厂。

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4、影雕。在早年的"针黑白"工艺基础上发展起来的新工艺品。*早的作品是60年代未由惠安艺人创作的,因作品都以照片依据,故称"影雕"。这种雕件以玉晶湖青石切锯成平板作为材料,先把表面磨光,利用其经琢凿能显示白点的特性,以尖细的工具琢出大小、深浅、疏密不同的微点,仅分黑白的不同层次,使图像显示出来,不但细腻逼真,而且独具神韵,是石雕向纯艺术化的发展,为石雕工艺生产开辟了新的道路。此外,古往今来的石雕艺匠还创作了一些圆、浮、沉各种手法兼具的雕件。这类雕件都表现出较复杂的内容,因此采取浮中有沉、沉中有浮、圆中有沉浮的综合手法。

动物类打坯与人物基本相同。产品造型也是扁形,因动物多以侧面观为主,产品虽有前后面,但后面也要同前面一样雕,比人物作品更要详细。一般也以头部为基准,动物身体各部结构比例也以头的长、宽度为衡量标准。头是构成动态的重要部位,因此动物作品从设计、砍坯到修细,都是从头部开始,和雕刻人物的方法基本相同。尤其是砍坯,更得从头到身及尾、从身到脚、从前肢到后肢的顺序进行。在动物砍坯时注意两点,一是动物的形象特征。它是四肢着地,身躯从头至尾长度超过从背到趾的高度,个别动物如长颈鹿例外。侧面能显示不同动物的各部特征,能看到头、身、尾和前后肢,能现其全形全貌。且动物的后肢、臀股富有特征,是暴发力量的典型部位。尾巴除了它本身的功能外,又是动物自然的装饰品,比如马、狮子、老虎、松鼠的尾巴就是很美的,假如不侧视,这一典型的部位就不会看到。所以侧面是动物砍坯造型的重点。当然只有作品的正侧面都雕得很好才能使形貌得到充分的表现。另一是动物的外形体态特征,大致是两个方面的典型。一方面猛兽和善奔的以及大的兽畜大多是骨胳结构明显,肌腱发达,皮肉绷紧,有矫健、遒劲、强悍的状貌,是一种暴发力量的特征。砍坯做到“宁瘦不可肥"的原则,切记不能肌肤丰厚、皮革圆鼓。另一方面的典型是一些善兽、小兽以及毛皮厚密的动物,如熊猫、松鼠、兔子之类,做到“宁肥不可瘦"。对这两方面的典型在欲砍坯时宁可各向极端发展而切不可中和,才能使刻出来的动物作品惟妙惟肖。青海木亭子厂。

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石雕牌坊起源之*,牌坊是古代*的称呼,老百姓俗称它为牌楼。作为中华文化的一个象征,牌坊的历史源远流长,在周朝的时候就已经存在了,《诗·陈风·衡门》:"衡门之下,可以栖迟。"《诗经》编成于春秋时代,大抵是周初至春秋中叶的作品,由此可以推断,"衡门"至迟在春秋中叶即已出现。衡门是以两根柱子架一根横梁的结构存在的,旧称"衡门"也就是现在所说的牌坊的老祖宗。实牌坊与牌楼是有显著区别的,牌坊没有"楼"的构造,即没有斗拱和屋顶,而牌楼有屋顶,它有更大的烘托气氛。但是由于它们都是我国古代用于表彰、纪念、装饰、标识和导向的一种建筑物,而且又多建于宫苑、寺观、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方,再加上长期以来老百姓对"坊"、"楼"的概念不清,所以到*后两者成为一个互通的称谓了。

唐代以后,由于我国佛教史上出了以建立宗派、传译佛经、发展寺院经济为主的新阶段,单纯的金铜、石造像较前减少,木雕、铸铁造像渐次流行。五代宋初,随着禅宗思想的勃兴,普遍流行观音、罗汉、祖师等像的造作,布袋和尚式的弥勒也开始出现。此时的禅宗佛像,造型上更加摆脱了佛教仪轨的严格限制,特别是观音菩萨等,更是不守一格,出现了许多新样式,并带有成熟的封建文明与哲理气息。元代统治阶级信奉喇嘛教,但对其它宗教信仰采取宽容态度,因而传统的佛教艺术仍得到继承和发展。同时,喇嘛教作为佛教的派(密宗),与传统佛教各宗(显宗)并存,使佛教造像亦有增益。“汉式造像”继承了唐宋传统风格,汉化佛教特征更加明显;“梵式造像”受到印度巴拉王朝作风的影响,有其特定的仪轨,虽与“汉式造像”有些共同点,但从外表形象到内在的精神状态,从面型、体型、姿态、服饰、执物,到背光、莲座乃至龛形,大多显露出梵式喇嘛教造像的特征。到了明代,东传的“梵式”已与“汉式”融合一起,佛教造像进一步汉化。清代,“梵式造像”与“汉式造像”并存不悖,各领*。特别是一些鎏金铜造像,制作精美,光彩夺目,有的还镶嵌珍珠宝石,十分宝贵。

玉雕的种类,除了“六瑞”,礼器玉还有用于图腾崇拜的玉神祗,用于求雨的珑,天子朝臣用来代表身份权势的瑁、笏以及祭祀用的玉容器,如簋、豆、樽觚等。玉神祗原始社会部族图腾崇拜物,神化的祖先、部族英雄人物、首领、动物及自然神祗。珑古人在大旱求雨时所用的玉,上面刻有龙形花纹。瑁天子所执的玉,用以合诸侯的圭,覆于圭上,故谓称为瑁。笏古代君臣在朝廷上相见时手中所拿的狭长板子,按品第分别用玉、*或竹制成,以便记之用。◆殉葬玉殉葬玉主要是殓葬用玉,有玉衣、玉塞、握和随葬用玉,如玉枕、玉卷、玉镜及玉动物、玉人物等。殓葬玉分为死者提供食品的玉器和为死者提供保护的玉器。随葬的冶为食品,随葬璧、琮等为其保护。西周到两汉葬玉有了很大发展。青海木亭子厂。

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难怪一些有识之士大声疾呼,如果让这些缺乏个性化的城市雕塑垃圾无限制地复制克隆下去,迟早会给方兴未艾的城市雕塑文化带来灭顶之灾。的确,在长官意志和利益驱动主宰的市场环境之中,真正的雕塑艺术难有立足之地,雕塑艺术家更会感到无所适从,难有用武之地。尤其是当“克隆”的雕塑作品以其便宜的造价,让哪些对雕塑艺术一知半解的城市*者格外垂青时,一些专门克隆复制雕塑垃圾的雕塑工厂便应运而生。这些人往往会捧着一大摞现成的图案,走城窜市,兜售他们的作品和设计方案,只要是与那个城市搭上线,立马就会拿出这些现成的造型和图案让当地官员钦点。由此不仅价钱可以商量,并且还会有不少回扣。于是乎,“克隆”出的城市雕塑就是在这样的交易中纷纷出笼,以至于泛滥成灾成为城市文化的垃圾。

保护好城市雕塑,有人到新建成的星光公园游览,发现有一些不文明的游客攀爬到明星雕像上照相留念,既危险又显得十分不雅。对于市内的雕塑受损问题,笔者也深有同感。比如早年在长堤风貌街那几组反映侨乡风貌的雕塑附近,笔者常常见到有人躺在雕塑的基石上呼呼大睡,让本想上前观看的游人避而远之;而《过大秤》、《书接上一回》等雕塑更是先后遭到过毒手,受到不同程度的损坏,《书接上一回》雕塑至今仍留有损坏的痕迹。星光公园内的雕像都是家喻户晓的明星,比长堤风貌街的雕塑更具吸引力,市民前来参观并与之合影留念,一圆追星之梦,这也是情理中事。但若只为了追星需要,而不注意自己的行为举止,攀爬上雕像与明星雕塑来次亲密接触,长此以往,就可能使这些雕像重蹈长堤风貌街雕塑的覆辙。而外地游客看到这种攀爬的情景或损坏的雕像,也会对这个正在大力创文的城市留下不良的印象。

确定当门主*置的主花或果实为基准点,从基准点开始造形。无论是砍坯还是戳细坯,都要按照“先花(果实)次叶后枝”的顺序出形。即先出主花或果实之形,继而依次砍出次要位置的花和蓓蕾,然后砍出叶片,再派生枝干乃至展现全形。无叶的梅花也要先有花朵后才出嫩枝和老干,应记住砍梅花坯的口诀“无‘女'不成梅,新枝似箭开;三五成花瓣,枝上苞蕾满”。无花竹子亦有先竹叶的雏形后才有竹枝竹干。注意砍竹坯时,应懂得“无‘个’不成竹,刀叶聚三五;弯节不弯干,枝梢顺风舞’’的口诀。而砍松树坯也一样,只要牢记砍松坯口诀,即:‘‘无‘工,不成松,干枝曲如龙;树皮龟纹裂,金钱扇形叶”。花果石雕花或果实是主体。只有确定主体,以它为基准,才好敲出全貌。这和自然生长先枝干后花叶与果实的情况正好相反。

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